Gerak News, Jakarta- Wacana pembentukan Kementerian Kebudayaan kembali menghangat di tengah polemik penambahan susunan kabinet oleh presiden terpilih Prabowo Subianto.

Sejumlah penggiat dan pemerhati kebudayaan turut merespons, mengingat betapa kompleks dan urgen peran kebudayaan sebagai pilar pembangunan.

Ketua Komisi Riset Dewan Kesenian Jakarta, Akbar Yumni mendukung dan menyambut baik dan wacana pembentukan Kementerian Kebudayaan yang mandiri dan terpisah dengan Kementerian Pendidikan ataupun kementerian lainnya. Meskipun dinilai terlambat, wacana tersebut dianggap sangat penting bagi pemerintahan mendatang.

“Sebenarnya kalau hari ini kita baru berbicara soal Kementerian Kebudayaan ya telat. Bahkan sebelum kemerdekaan sudah digelar 7 kongres kebudayaan dan setelah kemerdekaan ada sekitar 5 kongres. Artinya, kebudayaan itu justru menjadi landasan pendidikan. Jadi sudah sepatutnya Kebudayaan itu dijadikan Kementerian sejak lama,” ujarnya di Gedung RRI Jakarta pada Rabu (15/5).

Pada acara Talkshow bertajuk Menyongsong Kementerian Kebudayaan dengan tema ‘Kesungguhan Membentuk Kementerian Kebudayaan Dalam Perspektif Seniman dan Kebudayaan’ itu, Akbar menjelaskan bahwa kebudayaan itu yang seharusnya jadi landasan pendidikan sehingga Kementerian Pendidikan sudah sepatutnya berdiri sendiri.

“Karena pada tahun masa pra kemerdekaan tahun 1935, kebangsaan di nusantara sudah mengenal politik kebudayaan. Pada masa itu sebenarnya kebudayaan sudah menjadi landasan bagaimana masyarakat ini dibangun. Justru ketika kebudayaan dilekatkan dengan kementerian pendidikan, seringkali kebudayaannya yang terpinggirkan. Padahal karena dari landasan kebudayaan itu lah, pendidikan muncul sekarang,” imbuhnya.

Sementara itu, Seniman dan Artis Senior Trie Utami mengungkapkan bahwa diperlukan sebuah kebijakan afirmasi untuk mengakselerasi dan memaknai kebudayaan sebagai sebuah identitas nasional sebagai dasar pembangunan, bukan hanya dipandang sebagai sebuah pertunjukkan seni dan tradisi semata.

“Kita perlu afirmasi dan semakin banyak orang yang afirmasi maka semakin bagus energinya, tetapi kita tidak hanya membutuhkan energi. Selama ini jika kita mengatakan budaya, kerap dinotasikan sebagai kesenian dan cenderung dianggap lampau atau kuno. Padahal makna kebudayaan sangat luas, bahkan sekolah adalah satu bentuk gagasan dari kebudayaan,” ungkapnya.

Lebih lanjut Trie menjelaskan pentingnya pembentukan Kementerian Kebudayaan yang mandiri dan terpisah dari kementerian lainnya. Menurutnya, Kebudayaan adalah nilai-nilai yang dinamis ada pada seluruh badan pemerintah maupun tatanan sosial masyarakat.

Hal yang harus dilakukan adalah bagaimana semua kesadaran tentang pembudayaan itu dilakukan tidak hanya pada sekolah-sekolah tapi juga kepada negara. Misalnya Kementerian Pertahanan itu ada bagian dari aspek-aspek kebudayaan, Kementerian Kelautan itu ada produk budayanya,” katanya.

Menurut Trie, kebudayaan bukan hanya tentang pertunjukan kesenian, tapi terkait seluruh aspek di dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Dikatakan mulai dari sejauh yang bisa ditelusur ke belakang hingga berkaitan pada hal-hal yang bisa dibayangkan ke depan.

“Jadi kementerian apapun itu memiliki produk kebudayaan, karena di berbagai kementerian ifu lahir gagasan-gagasan kebudayaan berikut produk-produk kebudayaannya. Jadi sebetulnya budaya tidak bisa dipisah dari berbagai urusan di seluruh kementerian. Saat ini yang juga harus dilakukan adalah proses-proses pemutakhiran,” lanjutnya.

Diskusi tersebut dipandu oleh moderator Minaria Christyn Simarmata, seorang Aktivis Perempuan.

Redaksi Gerak News

Gerak News, Jakarta- Di Sumba, Nusa Tenggara Timur (NTT), terdapat kepercayaan Marapu. Selain menjadi pulau yang unik sebagai penghasil kuda sandel, orang Sumba sejak dahulu telah menganut kepercayaan lokal Marapu dengan basis pemujaan terhadap leluhur.

Meski sudah terdapat agama resmi, hingga saat ini mayoritas orang Sumba masih menganut kepercayaan lokal tersebut.

Lantas, apa yang dimaksud Marapu?

Jika ditilik dari segi etimologis, Maparu memiliki makna yang beragam. Menurut L.Ovlee (dalam Solihin, 2018), kata Marapu berarti sesuatu yang dihormati. Sedangkan, A.A. Yewangoe (dalam Solihin, 2018) berpendapat bahwa Marapu merupakan gabungan dari kata ma (yang) dan rappu (tersembunyi) sehingga bermakna yang tersembunyi.

Selain itu, Yewangoe memperkirakan bahwa Marapu berasal dari mera (serupa) dan apu (nenek moyang), yakni sesuatu yang memiliki bentuk seperti nenek moyang.

Sedangkan menurut istilah sehari-hari, masyarakat Sumba memang biasa menyebut nenek moyang mereka dengan sebutan Marapu. Hal ini merupakan manifestasi dari penghormatan terhadap leluhur mereka.

Dalam kepercayaannya sebagai menghormati arwah para leluhur, orang Sumba membuat simbol berupa benda-benda. Seperti tombak, perhiasan emas, gong, gading, manik-manik, dan benda khusus lainnya.

Benda-benda itu dikeramatkan dan tidak sembarang orang dapat menyentuhnya karena benda tersebut dimanifestasikan sebagai leluhur (Marapu).

Benda keramat ini kemudian disimpan di dalam kotak atau peti dan diletakkan di atas loteng rumah. Menurut Kapita (1976) orang Sumba mempercayai dengan aktivitas yang mereka lakukan ini Marupu akan hadir memberikan pertolongan.

Dilansir dari laman resmi Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Sumba Barat, Marapu merupakan suatu sistem kepercayaan yang meyakini adanya kekuatan tertinggi yang disebut Mawolu-Marawi.

Mawolu-Marawi secara harfiah memiliki arti yang membuat dan yang menciptakan. Hal ini merupakan yang abstrak dan tak diketahui wujudnya, namun kehadirannya diyakini.

Bagi orang Sumba, Mawolu-Marawi menjadi sumber kehidupan yang memberikan mereka keselamatan dan ketentraman bagi umat manusia. Jika ketidakselarasan terjadi Mawolu-Marawi dapat menjadi suatu malapetaka.

Sakralnya dan kedudukan Mawolu-Marawi sangatlah jauh, hal ini membuat tak ada tokoh atau seorang pun dapat berkomunikasi dengannya secara langsung. Harapan atau permohonan manusia tetap dapat tersampaikan namun melalui perantara, yakni melalui roh para leluhur yang diyakini telah melanjutkan kehidupan baru di tempat yang dekat dengan Mawolu-Marawi. Koneksi ini dilakukan dengan cara menjalankan ritual-ritual peribadatan.

Dalam tulisan Djawa (2014) yang berjudul ‘Ritual Marapu di Masyarakat Sumba Timur’ menyebutkan bahwa untuk berkomunikasi dengan Marapu dengan bantuan leluhur untuk di beberapa kondisi sebagai berikut:

· Upacara Pengorbanan

Dalam masyarakat Sumba, upacara pengorbanan memiliki dua maksud, yakni untuk menjalin hubungan tetap terjaga dan harmonis dengan para leluhur dan sebagai memperbaiki hubungan yang telah rusak karena telah melanggar adat.

Dalam upacara ini, masyarakat Sumba biasanya menyiapkan hewan-hewan untuk dikurbankan, seperti ayam, babi, kerbau, dan kuda. Selain itu juga orang Sumba juga menyuguhkan hasil panen mereka dalam upacara ini.

· Upacara Kematian

Aktivitas sakral ini dilakukan karena peristiwa kematian bagi masyarakat Sumba dianggap sebagai permulaan kehidupan baru di alam bakal (prai marapu). Orang yang sudah meninggal harus dihormati dan diupacarakan dengan berbagai rangkaian agar arwahnya dapat sampai ke prai marapu.

Redaksi Gerak News